Bendiciones, maldiciones y restauración: un patrón profético

Los profetas mayores y menores que advertían de su inminente caída a menudo la vinculaban a esas profecías previas. Además, hablaban de las bendiciones profetizadas en relación con la restauración de Israel.

El libro de Oseas lo demuestra claramente. Al escribir en el siglo VIII a. C., dirigiéndose principalmente a las tribus del norte, conocidas como Israel o Efraín, Oseas versaba sobre el cautiverio que se avecinaba. Empezando por Jeroboam II en Samaria, profetizó durante los reinados de más reyes que cualquier otro profeta acerca de las maldiciones que caerían sobre las diez tribus. Aproximadamente una cuarta parte de su libro trata sobre veinte de las veintisiete maldiciones mencionadas en el Pentateuco.

«Comprender el mensaje del libro de Oseas requiere comprender el pacto del Sinaí... La tarea de Oseas consistía, lisa y llanamente, en advertir que Yahvé tenía la intención de hacer cumplir los términos de su pacto».

Jeroboam I había llevado a Israel a la idolatría unos doscientos años antes al erigir becerros de oro en Betel y Dan, creando su propia forma de religión y dejando de lado el templo de Jerusalén. La nación nunca se recuperó del todo de estos hechos.

En la época de Oseas, la complacencia los había alejado mucho de Dios. Su mensaje para ellos sería representado por el profeta, quien tomaría por esposa a una prostituta: una triste imagen de lo que Israel se había convertido ante su Dios. Tendrían tres hijos, cuyos nombres representarían el rechazo de Dios hacia Israel. El primero fue un niño, Jezreel, que simbolizaba la derrota militar: «Sucederá en aquel día que yo quebraré el arco de Israel en el valle de Jezreel», al norte del país (Oseas 1:5). La segunda fue una niña, Lo-Rujama («No compadecida»), lo que significaba que Dios ya no tendría piedad de Israel (versículo 6). Un tercer hijo, Lo-ammí («No mi pueblo»), representaba la ruptura de la relación matrimonial de Dios con ellos (versículo 9; 2:2). De este modo, Dios anunció que pondría fin al reino de la casa de Israel, un pueblo del que ya no tendría misericordia ni del cual sería su Dios ni su marido figurativo. Entre muchas adversidades, serían azotados por el miedo, la enfermedad, el hambre, la guerra, la muerte y el exilio.

La secuencia de maldiciones de Levítico 26 se intensifica a lo largo de cinco niveles (véanse los versículos 18, 21, 24 y 28). Comienza con la sensación de terror provocada por una enfermedad repentina, la derrota, el odio y el miedo (versículos 16-17). Aunque Deuteronomio 28 sigue un esquema diferente, muchos elementos se repiten. Paralelamente al terror y al miedo de los que se habla en Levítico, encontramos esta afirmación: «Vivirás en constante suspenso; estarás temeroso de noche y de día, y no tendrás seguridad de tu vida. Debido a lo que temerá tu corazón y por lo que verán tus ojos, dirás por la mañana: "¡Oh, si fuera de noche!" Y dirás por la noche: "¡Oh, si fuera de mañana!"» (Deuteronomio 28:66-67).

La maldición de la derrota a manos de los enemigos también aparece en ambos libros (compárese Levítico 26:17 con Deuteronomio 28:25). La maldición de la sequía se describe en términos de metales duros: «Quebrantaré la soberbia de su poderío y haré que su cielo sea como hierro y que su tierra sea como bronce» (Levítico 26:19); «Tus cielos que están sobre tu cabeza serán de bronce, y la tierra que está debajo de ti será de hierro». (Deuteronomio 28:23). La productividad agrícola se vería mermada: «Su fuerza se agotará en vano; pues su tierra no dará su producto ni el árbol de la tierra dará su fruto» (Levítico 26:20); «Malditas serán tu canasta y tu artesa de amasar. "Malditos serán el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra, la cría de tus vacas y el aumento de tus ovejas» (Deuteronomio 28:17-18).

En el quinto y último nivel, la creciente severidad del castigo culminaría en el exilio: «A ustedes los esparciré entre las naciones. Desenvainaré la espada en pos de ustedes, y la tierra de ustedes será asolada y sus ciudades convertidas en ruinas» (Levítico 26:33); «Entonces el Señor os dispersará entre todos los pueblos, de un extremo a otro de la tierra, y allí serviréis a otros dioses, que ni vosotros ni vuestros padres habéis conocido: de madera y de piedra» (Deuteronomio 28:64).

En su época, Oseas escribió sobre el cumplimiento inminente de muchas de estas maldiciones. Así como Deuteronomio destaca la pérdida del rey de Israel y la desaparición del verdadero culto —«El SEÑOR te llevará a ti, y a tu rey que hayas establecido sobre ti, a una nación que ni tú ni tus padres han conocido. Allá rendirás culto a otros dioses de madera y de piedra» (versículo 36)—, así profetiza Oseas: «Porque muchos años estarán los hijos de Israel sin rey ni gobernante ni sacrificio ni piedras rituales ni efod ni ídolos domésticos» (Oseas 3:4).

El resultado de no prestar atención a las maldiciones cada vez más severas de Dios, que deberían haber provocado el arrepentimiento, solo podía terminar en cautiverio y exilio:

«No habitarán más en la tierra del SEÑOR, sino que Efraín volverá a Egipto [en sentido figurado] y en Asiria comerán comida inmunda» (9:3). Su rechazo a la ley de Dios los entregaría a un nuevo y feroz señor: «No volverá a la tierra de Egipto sino que el asirio será su rey; porque no quisieron volver a mí. La espada caerá sobre sus ciudades y destruirá sus refuerzos. Los consumirá en medio de sus propias asambleas» (11:5–6).

Estas profecías se cumplieron durante el ataque contra el reino del norte, iniciado por el rey asirio Salmanasar. El autor del Segundo libro de reyes atribuye el fin del reino y el exilio a la adoración de dioses extranjeros, al establecimiento de lugares altos para la idolatría, a la obstinada negativa a cambiar, al rechazo de la ley de Dios y a la brujería y la adivinación (17:7–18): los mismos pecados que enumeró Oseas. Concluye diciendo: «E Israel fue llevado cautivo de su tierra a Asiria, hasta el día de hoy» (versículo 23).

Oseas también escribió sobre las bendiciones que vendrían con una futura restauración de Israel a su tierra. Estos pasajes se intercalan con el anuncio de las maldiciones descritas anteriormente.

Levítico y Deuteronomio enumeran diez tipos de bendiciones de restauración por el arrepentimiento y la obediencia (véanse Levítico 26:40–45 y Deuteronomio 30:1–10). Estos son los fundamentos del desenlace positivo de las profecías de Oseas. Entre ellos se incluyen la renovación del pacto, que anula las maldiciones y restaura las bendiciones por la obediencia (Levítico 26:3–13; Deuteronomio 28:1–13), la renovación del favor de Dios, la verdadera adoración, el aumento de la población, la abundancia agrícola, la prosperidad y la salud, el regreso a la tierra, la unificación de las tribus, la derrota de los enemigos y la liberación de la muerte y la destrucción.

Oseas se refiere al regreso de Israel y de Judá a la tierra como «mi pueblo» (Oseas 1:10–2:1); del restablecimiento de la relación conyugal entre Dios y su pueblo (2:14–23); de la restauración de la realeza piadosa (3:5); de la sanación y la recuperación (6:1–3); de la justicia (10:12); del amor por Efraín (11:8–11); y de la restauración completa de Israel (14:1–8).

Comprender el significado subyacente de los pasajes del Pentateuco sobre «bendiciones y maldiciones» nos ayuda a comprender los detalles que encontramos en los profetas mayores y menores. Estos explicaban lo que iba a suceder a Israel: de forma negativa e inmediata, a causa del pecado, y de forma positiva y a largo plazo, gracias a su arrepentimiento definitivo y al amor y la misericordia de Dios. Los términos que significan rechazo se invertirán. Israel y Judá volverán finalmente a su tierra, pues «grande será el día de Jezreel. "Digan a sus hermanos: Ammí [mi pueblo] y a sus hermanas: Rujama [compadecida]”» (1:11–2:1).